田骈

田骈

中文名:
田骈
外文名:
tian pian
别名:
陈骈、田广
人物简介:

田骈(pian),中国战国时期的思想家。又称陈骈,齐国人,与田齐宗室出于同姓。是稷下学宫中最具有影响的学者之一。他本学黄老,借道明法,与慎到齐名。曾讲学稷下,雄于辩才。代表作品有《田子》。

田骈参与事件/话题
中文名
田骈
外文名
tian pian
别名
陈骈、田广
国籍
中国战国时期的齐国
民族
华夏族
出生地
齐国(今山东临淄)
出生日期
约公元前370(辛亥年)
逝世日期
前291年
职业
学者
信仰
道教
代表作品
《田子》

简介

田骈(约公元前370—前291年),又名田广,一名陈骈,人称“天口骈”。齐国(今山东临淄)人。战国时代的思想家、哲学家。

田骈是齐国临淄稷下道家学派的中坚人物。史称他好高议,“设不为官”。战国时代,百家争鸣异常活跃。在齐国,从齐威王的父亲齐桓公开始,就在国都临淄(今山东临淄北)西边的稷下设立学宫,广招各国的学者、游士等有才之士前来议论讲学,著书立说。因为他们的地点在稷下,又受到齐国的保护和尊崇,因此,被请来讲学议论的人,称作“稷下先生”。田骈就是当时的“稷下先生”之一。庄周在《天下篇》中把他与墨翟、禽滑厘、慎到、关尹并列。当时,田骈所处的稷下学宫的设置,实际上是齐国参政议政的一个参谋班子。他们各自著书立说,言“治乱之事”,以求取于齐王。齐王很器重他们,从慎到以下,皆命日“列大夫”,为他们铺设开阔的大道,用“高门大屋”等宠之,“览天下诸侯宾客,言齐能致天下贤士”。条件是很优厚的。这在当时的具体情况下,对于开展百家齐鸣和繁荣学术,起到了积极的推动作用。与其他国家相比,稷下学派的作用是很大的。同时,也加强了齐国的声望。当时,各国都把齐国看成一个励精图治、礼贤下士的图强之国和礼仪之邦。在稷下讲学的各个学派中,黄(黄帝)、老(老子)学派尤占上风,最受齐威王的重视和欢迎。黄、老学派是封建地主阶级议政和推行政策的一个重要派别。它改造并吸收了道家的某些思想资料,奉传说中的黄帝和老聃为创始人。因此,又被称为“黄、老学派”。齐威王的改革,在某种意义上说,就是在这一学派的指导下进行的。当时的田骈与宋钘、尹文、环渊(或作蜎渊)、接子(或作捷子),各进其言,取用所长。其中,田骈善于谈辩,尤好争论。因此,人们才称他为“天口骈”。

学说

田骈学说的主要表现一个“齐”字。认为从“大道”来看,万物是齐一的,即一致的。这种齐一或一致的说法,便被封建统治阶级和士大夫阶层的人物奉作格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的宗旨。在田骈看来,对待事物最好的办法是任其自然变化,强调“变化应求而皆有章,因性任物而莫不宜当”。他反对“好得恶予”,认为“好得恶予,国虽不大为王,祸灾日至”。田骈的这种思想,与当时稷下学派的另一个代表人物慎到的思想相近。他们都讲究抽象的法治论,在思想理论上推崇法治,却不知法治是地主阶级意识和利益的体现,轻视贤能智者在法治中的作用,自以为是,一味独行,没有客观真理作准则,把一切都看成绝对的,要么就服从君主个人的意志,要么就服从社会上的习俗,整天讲论法律条文,却不知法治究竟是为了什么。他们强调法治,认为治国没有法就会变乱,必须事断于法,一切以法律为依据;但同时又讲究“势”,强调“势”的作用,而且强调到过分的程度。认为只要权重位尊,就能令行禁止,否认贤智人才的作用,否定尚贤使能,不知道巩固政权、夺取天下要用得其人。这些,都是脱离具体历史实际的空谈教条,缺乏实践作用。

田骈学习于彭蒙,得不言之教。学到“贵齐”要领,主张“齐万物以为首”,要求摆脱各自的是非利害,回到“明分”、“立公”的自然之理,从“不齐”中实现“齐”。他与慎到“之道”被称为死人之理,非生人可行,是一种脱离实践的教条,很难琢磨,人们都认为很“诡怪”,表现了田骈的论道本质和客观效果。

主要著作

对于田骈的著作,在他以后的诸子如《荀子》中有所论述。《汉书·艺文志》道家著录《田子》25篇,今均已亡佚。但他作为先秦的思想家,还是给我们留下了一些宝贵的思想资料。

轶事

论齐

他学识渊博,才华横溢,特别能言善辩,人称“天口骈”,是位非常著名的稷下学者。所谓“天口骈”,谓其口才好,妙论无穷,谁也不能辩倒他。据《吕氏春秋·执一》记载,一次,田骈拿道家学术向齐王讲论。齐王说:“少讲天下的大道理!我所拥有的地盘就是齐国,我只想知道如何搞好齐国政治。”田骈回答说:“我所讲的大道可是了不起的,无为政治可以得到,好政治,它就好像是个大树林,你若缺乏木材就可以从中取得木材,你完全是可以自己从其中得到齐国好政治的,这还是我从小的方面来说。如果从大的方面去说,那又岂止齐国的政治!若依了道,万事万物的变化都是有章可循,都是可以顺乎情势处理恰当的。彭祖的长寿,三代的兴盛,五帝的昭明,神农的伟大,都是由于懂得‘道’这个了不起的东西,懂得‘道’也就掌握了治理天下的一般规则和方法,难道还愁搞不好齐国政治吗?”从田骈对齐王的这段阐述中,可见稷下道家黄老学派的基本政治思想理论,即掌握和顺乎客观规律而达到有为的政治目的。

辩难

有个齐国人去见田骈,说:“听说先生道德高尚,主张不能入仕途为官,一心只求为百姓出力。”田骈问:“你从哪里听来的?”那人答道:“从邻家女处听来。”田骈问:“你说这些是什么意思?”那人说:“邻家之女立志不嫁,年龄还没到三十岁却有子女七个人,说是不嫁吧,却比出嫁更厉害。如今先生不仕,却有俸禄千种,仆役百人,说是不做官,可比做了官还富有呀!”田骈表示惭愧。

(《战国策》原文:齐人见田骈,曰:“闻先生高议,设为不宦,而愿为役。”田骈曰:“子何闻之?”对曰:“臣闻之邻人之女。”田骈曰:“何谓也?”对曰:“臣邻人之女,设为不嫁,行年三十而有七子,不嫁则不嫁,然嫁过毕矣。今先生设为不宦,赀养千锺,徒百人,不宦则然矣,而富过毕也。”田子辞)

论士

客有见田骈者,被服中法,进退中度,趋翔闲雅,辞令逊敏。田子听之毕而辞之。客出,田骈送之以目。弟子谓田骈曰:“客,士与?”田骈曰:“殆乎非士也。今者客所

弇敛,士所术施也;士所弇敛,客所术施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅,则室偏无光;骨节蚤成,空窍哭历,身必不长;众无谋方,乞谨视见,多故不良;志必不公,不能立功;好得恶予,国虽大不为王;祸灾日至。故君子之容,纯乎其若钟山之玉,桔乎其若陵上之木。淳淳乎慎谨畏化,而不肯自足;干干乎取舍不悦,而心甚素朴。(《吕氏春秋.士容篇》)

史实考证

《史记·孟荀列传》:“田骈齐人,学黄老道德之术。”《汉志》道家有《田子》二十五篇,(《吕览》高诱《注》云:“道书十有五篇。”)班固曰:“名骈,(《庄子释文》引《慎子》云:“田骈名广。”)齐人,游稷下,号天口骈。”《七略》曰:“田骈好谈论,故齐人为语曰天口骈。天口者,言田骈子不可穷其口,若事天。”(语见《文选·宣德皇后令?注》。)《庄子·天下篇》称其学,与彭蒙、慎到并列。《吕览·不二篇》:“陈骈贵齐”,高诱《注》:“齐生死,等古今也。”田子之齐生死,盖与庄生略似,皆承杨朱重生贵己之说而微变之者。

《齐策》:“齐人见田骈,曰:闻先生高议,(与义通。)设为

不宦,而愿为役。田骈曰:子何闻之?对曰:臣闻之邻人之女。邻人之女,设为不嫁,行年三十,而有七子。今先生设为不宦,赀养千钟,徒百人。不宦则然矣,而宦过毕也。”今按稷下学士皆不治而议论。田骈、淳于髠之徒,虽溺情富贵,而复抗不仕之名。此由当时墨学既盛,如陈仲子以兄戴盖禄为不义,故亦相炫以为名高也。《淮南·人间训》:“唐子短陈骈于齐威王,威王欲杀之,陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之,使人以车迎。”而《盐铁论?论儒篇》则谓田骈如薛在湣王世。两说相较,以后说为胜。此殆《淮南》之误记也。(《绎史》谓:“威王不与孟尝君同时,此或靖郭君之事。”窃谓易靖郭为孟尝,,不如易威王为湣王也。又《淮南》称田骈之言曰:“臣之处齐,粝粢之饭,蔾藿之羹,冬则寒冻,夏则暑伤。”亦与《策》文不合。)

又《庄子·天下篇》称:“田骈学于彭蒙,得不教焉。”又曰:“彭蒙、田骈、慎到不知道”,则彭蒙为田骈师,故序列居最先。今《尹文子》乃谓:“田子读书,彭蒙越次而对,田子曰:蒙之言然。”转谓彭蒙师田骈。伪书固不足信。而《伪尹文子序》又谓:“尹文居稷下,与宋钘、彭蒙、田骈同学。”(详《考辨》一二四。)若其说有据,则彭蒙亦稷下先生,其年世既先于田骈,殆或上及齐威矣。又成玄英《庄子疏》谓:“彭、田、慎皆齐之隐士,俱游稷下,各著书数篇。”未详其据。慎到既赵人,谓蒙齐人,未必信。今《汉志》无彭蒙书,《人表》亦不著彭蒙姓字,呆已湮没无传矣。而《庄》书又称彭蒙之师,曰:“古之道人至于莫之是莫之非而已矣。其风窢然,恶可而言。”是彭蒙之学尚亦远有端绪。余考齐威王、梁惠王前,学者如列御寇、南郭子綦、杨朱、彭蒙之伦,其学皆主重生贵己,全性葆真,为后来道家滥觞。盖孔主杀身成仁,墨主贵义轻生。如吴起、孟胜之徒,皆不惜舍身徇节。列、南、杨、彭承其后,而倡重生贵己,亦有激而然也。(不教亦贵己之一节。至田骈、庄周齐死生,则较杨、彭立说,又深一层矣。)

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诗词

《咏彭蒙田骈与慎到》

(作者:黄玉顺)

彭蒙之道在齐田,田骈之师有至言。

亦彼亦此齐万物,莫是莫非尚自然。

陈骈亦操黄老术,稷下人称天口骈。

物皆有可有不可,各因其性岂能偏?

慎到亦曾游稷下,尚法重势已改弦。

一于君兮断于法,势位足以屈其贤。

无为而治堪标榜,法出于道有渊源。

稷下黄老

稷下黄老之学产生于战国时期的齐国。黄是指黄帝,老是指老子。

它的基本体系是由稷下先生慎到、田骈、环渊等创造的,其主要著作是1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《黄老帛书》(或《黄帝四经》)和《管子》一书中的《白

心》、《内业》、《心术》上下四篇以及《慎子》、《田子》、《蜎子》等。学术特征为“道法结合、兼采百家”,道家是其哲学基础,法家是其基本的政治主张,兼采百家则是其政治主张的辅翼。作为最具有齐国特色的政治理论,稷下黄老之学曾两度成为“显学”,战国中后期曾是田齐政权的官学,西汉初年特别是文帝、景帝时期曾一度成为西汉的主流意识形态,对田齐政治和西汉政治产生了深远的影响。稷下黄老之学之所以产生于齐,兴盛于齐,是因为田齐统治者大力提倡的结果。为什么田齐统治者一上台之后就不遗余力、大张旗鼓的尊崇黄帝、宣扬黄帝的学说呢?除了尊祖之外,主要原因是为了寻找代齐的政治借口。田氏代姜齐后,为了摆脱篡逆的指责,也为了笼络民心、巩固政权,他们抬出了自己的祖先黄帝,想借黄帝战胜炎帝的历史,为自己正名(田齐的祖先是黄帝、大舜、陈国国君、陈完;姜齐的祖先是炎帝、伯夷、四岳、姜太公)。为什么田齐统治者又尊崇老子,褒扬他的道家思想呢?因为田齐统治者与老子是同乡。据《史记》记载,老子是“楚苦县历乡曲仁里”人,而苦县本属陈国,只是到了春秋时期陈国被楚国所灭,才属楚国。老子的故乡是陈国,田齐统治者的故乡也是陈国;老子的学说是“道”,而齐国从姜太公起就有重“道”、“道统”、“道术”的传统;田齐统治者将同乡老子的“道”与齐国本土的“道”加以整合、扬弃,借同乡老子的招牌,推行一种讲究通权达变的新“道”——黄老之学。

稷下黄老之学的主要代表人物是慎到、田骈、环渊。

人物评价

庄子认为,彭蒙,田骈,慎到这三位哲学家公正而不偏党,平易而无私欲,随和而无主见,随物而趋,没有二意,不虑过去,不谋未来,对事物无选择,参与事物的变化。齐同万物以为首要,他们说,天能覆盖万物而不能承载万物,地能承载万物而不能覆盖万物,大道能包容万物而不能分辨万物。

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